Ofrendas de carne 

• Resumen del capítulo.

La carne es el alimento más prestigioso y universalmente deseado por los seres humanos, es también el alimento mas prestigioso y universalmente deseado por los dioses.El sacrificio de animales y el ritual religioso quedaron firmemente entrelazados. En gran parte de Europa, Asia, África y Oceanía, ser sacerdote significaba poseer conocimientos, aptitudes y, autoridad para matar animales del modo más grato.El sacrificio ritual tenía lugar en presencia de las deidades convocadas para la ocasión, no sólo en calidad de espectadores, sino como consumidores.Estos sacrificios de alimento a los dioses tenían como finalidad favores materiales.El sacrificio ritual no convertía el cadáver en incomestible, aunque siempre se procedía a desangrar el animal y a derramar su sangre sobre el altar. 

• Relación con el resto del libro.

Nuestro resumen de Ofrendas de carne de la argumentación realizada por Harris Morris es contrastable con otros capítulos del libro.En el capítulo del libro Picadero, carnicero, carroñero, cazador, el autor nos cuenta cuales eran las primeras herramientas para cortar pieles y trocear carne, estas eran unas lascas afiladas.Luego también, estaba el núcleo que golpeado sobre una cara daba lugar a una herramienta capaz de cortar tendones y nervios. Los núcleos más gruesos servían para machacar huesos y partir cráneos. En nuestro capítulo Ofrendas de carne podemos leer como por ejemplo en Europa, Asia, África y Oceanía, el sacerdote sacrificaba animales y luego estos se comían en ocasiones especiales.Si observamos el capítulo Carne, nueces y caníbales, vemos que Los Kung que eran los que aparentemente sufrían la presión demográfica menos intensa, los niños morían cuando alcanzaban la madurez debido  a factores relacionados con la nutrición.Los Queensland también tenían dificultades para mantener una dieta equilibrada porque nunca conseguían suficiente carne grasa, pues bien, en estos casos la presión demográfica fue la inclinación de los aborígenes a capturar y devorar mujeres y niños a diferencia de nuestro capítulo que solo sacrificaban animales por cuestiones de creencias, ritos…Parecido a Los Kung y Los Queensland sucedía con los Papúas o los Yanomamis, estos estaban más obsesionados que los primeros con la obtención de carne. Los varones monopolizaban su consumo, las mujeres y los niños tenían que apañarse con insectos y ratones, llegaron a tal extremo que las mujeres fores desenterraban cadáveres parcialmente descompuestos para comer su carne (Papúas hambrientos).En el capítulo carne nos cuenta también el modo de alimentarse desde los primeros tiempos.Los humanos somos omnívoros y consumimos carne tanto de origen vegetal como animal, pero preferimos la carne. La fisiología y los procesos digestivos según nos dice el capítulo Una disertación sobre la carne humana, nos predisponen a preferir los alimentos de origen animal, porque son excepcionalmente nutritivos. Otro beneficio de la carne como fuente de grasa es que en las temporadas de hambre la transformación de las calorías en grasa corporal es necesaria para la supervivencia.A pesar de lo dicho en la referencia a los Papúas y a los caníbales en este último capítulo hemos observado una influencia de las tribus nombradas anteriormente en los gustos por la carne de toda nuestra especie.Al principio, nuestros antepasados comían carroña, cazaban, y recolectaban su comida. La comida ha absorbido una parte considerable del tiempo, energía y conocimientos técnicos de nuestro género. (Comer)Pensamos que como es lógico las cosas han cambiado mucho desde nuestros antepasados hasta nuestros tiempos. Ahora como vemos en el capítulo ¿Por qué comemos de más? La obesidad esta a la orden del día. Esta enfermedad es una forma de hambre encubierta, nuestra necesidad y apetito de comida, son el resultado de 2 millones de años, de selección positiva de la facultad no solo de comer, sino de comer en exceso.Durante la mayor parte del tiempo que los homínido llevan sobre la tierra, no he sido el “alimentostato” (al estilo de un termostato) lo que les ha impedido engordar, sino la falta de comida.Nuestra Razón de los banquetes es porque  entre las poblaciones prehistóricas, los cazadores-recolectores sufrían más escaseces temporales, pero menos hambres prolongadas porque podían buscar en zonas más apropiadas, en cambio los agricultores sufrían solo un período de hambre anual.Antes los banquetes se hacían cuando se llegaba a los días señalados después de meses de hambruna, con la necesidad de reponer los desabastecimientos depósitos de grasa, ahora son simples ocasiones  para elevar los niveles de consumos.Ala conclusión que podemos llegar en esta primera parte relacionada con la comida, no solo las persona comían  animales por cuestiones de creencia y ritos, sino también se  llegaron a comer personas como medio de supervivencia, ya que no podemos olvidar que el instinto de nuestra especie es carnívora. 

Centrándonos ahora en el tema religioso, en el capítulos ¿Por qué nos volvimos religiosos? Viene a decir que no se puede concebir la vida la vida social humana sin las creencias y valores íntimos que impulsan nuestras relaciones con otros hombres y con la naturaleza.La creencia en el  en el alma se inscribe en los principios generales de la selección cultural.No podemos dudar que quizás sea una de estas las razones que lleva a muchas religiones y en antaño también a la cristiana a sacrificar animales con la idea de alimentar a los dioses a cambio de favores materiales, o por ejemplo en la actualidad los israelitas no pueden comer carne de vacuno y ovino sino era como acto religioso.Otra rezón de las actitudes de las religiones que nos muestra nuestro capítulo Ofrendas de carne puede que venga de lo que nos explica el capítulo Creer y no creer: Perspectivas para el futuro.Según las encuestas hechas en Europa occidental las dos terceras partes de la población creen en la existencia de algún ser de naturaleza divina.La creencia en Dios y en una vida después de la muerte para el alma son compatibles con la mayoría de las profesiones.Alargo plazo el futuro de la religión no estará determinado por creer y no creer con la relación al sistema político o económico de las sociedades en la era de la informática.Como conclusión en esta otra parte centrada en la religión, podemos decir que tanto a los Druidas como a la cultura indoiraní, cristianos entre otros, la idea del sacrificio de animales, está entorno a una ilusión de que gracias a eso tendrán una vida mejor después de la muerte. 

En los tiempos mas remotos, la creencia en la existencia de un mundo de espíritus, alimentó la esperanza de que era posible incitar a los seres espirituales a ayudar al hombre a llevar una vida mas larga, mas sana y mas satisfactoria.La relación del hombre con los dioses siempre ha estado regida por una gran variedad de emociones, motivos y expectativas. Nuestra especie siempre ha esperado de los dioses y demás espíritus beneficios de algún tipo. 

Como explica el capítulo de intercambios divinos, los expertos eclesiásticos, tienen un repertorio limitado de opciones para obtener de los dioses las ventajas deseadas, también se puede entablar alguna forma de intercambio de bienes y servicios.El intercambio siempre ha sido considerado apropiado para aquellos que quieren recibir la ayuda de los dioses de las religiones eclesiásticas. Este intercambio está basado en lo más preciado por los hombres, que es la comida y bebida, que encabeza las listas de las necesidades divinas en todas las religiones eclesiásticas. 

            Como nos muestra el capítulo de “sacrificios humanos”, las primitivas religiones eclesiásticas recurrían al sacrificio humano para congraciarse con los dioses, pero no consideraban la carne humana como alimento ni como algo como que a los dioses les gustara comer. Estas ofrendas humanas eran sacrificios con los niños como exponentes.Los dioses aceptaban los sacrificios humanos, pero éstos no formaban parte del intercambio de alimentos, puesto que los dioses comían aquello que comieran los hombres, su rechazo de la carne humana reflejaba la aversión que los hombres tenían por devorar a otros humanos, aunque nuestra especie en condiciones extremas no siente aversión hacia el consumo de carne humana, por ejemplo como ha sucedido en situaciones de naufragios o accidentes de aviación. 

La forma más difundida del sacrificio humano es el practicado con ocasión de la muerte y el entierro de reyes y otros personajes de sangre real. Además de sus pertenencias más preciadas y hermosas, enterraban con ellos, miembros del séquito, concubinas, etc. de esta forma los reyes no eran mortales comunes.En la religión precolombina, los dioses del Estado azteca, tenían ansia de carne humana. El capítulo de los dioses que comían seres humanos nos explica que, no satisfacer esta ansia podía acarrear la destrucción del mundo. La mayoría de los sacrificados eran prisioneros. 

El sacrificio humano de los aztecas era el equivalente de los banquetes redistributivos de otras religiones eclesiásticas antiguas realizadas con animales.El valor que los aztecas daban al consumo de carne, no era una consecuencia arbitraria de sus creencias religiosas, al  contrario, sus creencias religiosas reflejaban la importancia de los alimentos de origen animal en relación con las necesidades dietéticas humanas y la escasa disponibilidad de cualquier tipo de animal con excepción del hombre.A pesar de lo que nos relatan la mayoría de las religiones primitivas (los dioses eran omnívoros), la carne ocupa el lugar de mayor importancia en el intercambio alimentario que une a los hombres con el mundo de los espíritus.La carne era la elegida para las ofrendas, debido a que es el alimento más deseado por los seres humanos y por tanto se ofrecía con sacrificio a los dioses.  

Las religiones incruentas surgieron por la incapacidad de los primeros Estados para hacer frente a lo que prometían sus reyes y sacerdotes. Fue en el momento en que las guerras asolaban los Estados, agotando los recursos naturales y no pudiendo mantener el abastecimiento de carne para los festines redistributivos, había mas distancia entre la clase social de rango y la población común. 

En el milenio anterior al nacimiento de Cristo, hubo entre el Mediterráneo y el Ganges, líderes carismáticos que desafiaron las prácticas religiosas antiguas y guardaron religiones y filosofías nuevas, que condenaban a los sacerdotes como verdugos de los rituales y negaban la eficacia de las ofrendas alimenticias para ganar el favor de los dioses. Ellos decían que lo que querían los dioses era que llevaran una vida dedicada a las buenas obras, como amor y bondad hacia las personas y los animales, la recompensa se recibía después de la muerte en forma de mortalidad celestial o paz eterna. 

Con el fin de las ofrendas animales terminó el consumo de carne en el banquete redistributivo. Pero en este banquete no desapareció sin dejar huella. Las primeras comunidades cristianas celebraban banquetes con vino y pan como símbolo del cuerpo y la sangre de Cristo. La misa o eucaristía, tiene su origen en la desmaterialización de las comidas comunitarias.Ninguna de las religiones incruentas ha tenido influencia en la incidencia o ferocidad de la guerra, y todas están implicadas en desoladoras actuaciones del principio del respeto a la vida.  

A medida que se jerarquizaban las relaciones entre las minorías gobernantes y las gentes, los intercambios redistributivos se desequilibraron, y lo que había comenzado como ofrendas de los hombres a sus antepasados acabó en donaciones obligatorias recaudadas por
la Iglesia y el Estado. 

            Para elaborar este resumen y relacionarlo con el resto del libro “Nuestra especie” cuyo autor es Marvin Harris, hemos tenido en cuenta la relación de nuestro capítulo, “Ofrendas de Carne”, con los siguientes: “Beber”, “Comer”, “¿Por qué comemos de más?”, “La razón de los banquetes”, “Carne, nueces y caníbales”, “Una disertización sobre la carne grasa”, “Papúas hambrientos”, “¿Por qué nos volvimos religiosos?”, “La evolución del mundo de los espíritus”, “Los rituales animistas básicos”, “Intercambios divinos”, “Sacrificios humanos”, “Los dioses que no comían seres humanos”, “Los dioses que comían seres humanos”, “Las religiones incruentas”, “El origen de las religiones incruentas”, “Cómo se propagaron las religiones incruentas”, “Creer y no creer: perspectivas para el futuro”.  

·        Contexto actual sobre los temas tratados por descripción de diferentes fuentes que permitan entender todo lo necesario respecto de nuestro tema. 

VIOLENCIA CONTRA LOS ANIMALES: CASOS DE FIESTAS POPULARES Y OTROS EJEMPLOS. 

-Se prohíbe  el sacrifico de animales abandonados. El Ayuntamiento de Barcelona decide poner fin a una práctica cruel e inhumana. Los animales que son abandonados se dan en adopción. También se ofrecen campañas de esterilización para atajar los problemas desde el origen.Es la segunda ciudad de España que se decidió a tomar esa decisión de forma oficial.Se trataba de  que no murieran mas animales en las instituciones municipales de Barcelona,  ofreciéndose a su vez voluntarios para jugar con los perros y pasearlos.La fundación Altarriba nos enseña  lo que sufre un perro sin hogar, nos da la oportunidad de adoptarlos por medio de sus campañas de adopción y enseñan a los niños a tener conciencia del respeto que merecen todos los animales. 

-CAMPAÑA CONTRA EL USO DE DINERO PÚBLICO PARA EL FOMENTO DE ESPECTACULOS TAURINOS: La asociación ANDA para la protección de los animales inicio puso en practica una campaña para recoger apoyo en contra de la utilización  de dinero del contribuyente en la promoción de espectáculos en los que los animales se utilizan como medio de diversión, torturados y asesinados, practica muy extendida España y algunos países de Latinoamérica. 

-VIOLENCIA CONTRA LOS ANIMALES EN LAS FIESTAS POPULARES ESPAÑOLAS: Podemos encontrar datos de que 70.000 animales son usados para que la gente se divierta. Mas de 600 denuncias anuales por maltrato a los animales.Las entidades protectoras consideran que en algunos casos la violencia es escalofriante.Algunas de las prácticas son: las corridas de toros ilegales, la vaquilla del aguardiente, el toro de la vega, peleas de carneros, peleas de gallos, patos al agua…Estas costumbres son crueles, infames e injustificables y están basadas en ocasiones en la tortura o ejecución de un animal inocente.La Asociación Nacional para la protección y el bienestar de los animales ha interpuesto más de 600 denuncias administrativas por  supuestos malos tratos a los animales en las fiestas populares que se celebran en muchos municipios españoles. Esta es la punta del iceberg, porque se están alcanzando cuotas escalofriantes para que la gente se divierta bajo los términos de tradición y cultura.Las denuncias anteriormente han caído sobre municipios como Toro (Zamora), y Tordesillas (Valladolid).También a  otros municipios que se encuentran en el País Vasco y Navarra, Castilla la Mancha, Castilla León, Madrid, Extremadura y Galicia, estos últimos por espectáculos de matanza del cerdo.Con las denuncias interpuestas se ha acabado  con las prácticas de Coomonte,Villalpando y Benavente.En la lista negra de la defensora de animales también se hallan espectáculos como las  peleas de gallos, patos al agua, salto de la cabra de Manganesos (Zamora) y hormigas rociadas de vinagre (Orense). Estos son algunos ejemplos. 

RAZONES PARA LA OPOSICIÓN A LA EXPERIMENTACIÓN CON ANIMALESLos opositores mantienen que la investigación con animales es cruel, inmoral e innecesaria. “No pueden razonar ni pueden hablar”, escribe el filósofo inglés Jeremy Bentham, a propósito de los animales utilizados en los experimentos, “¿pero pueden sufrir?”. Más recientemente, Peter Singer, en La liberación animal, mantiene que todas las especies pueden sentir dolor y sufrir, tanto los animales como los seres humanos merecen igual consideración. Muchas personas creen que los animales no son menos complejos que los seres humanos en su capacidad para sentir emociones y para sufrir. Desde ese punto de vista, infligir incomodidades, dolor, sufrimiento y muerte a animales de laboratorio, que son incapaces de dar su consentimiento a la experimentación, es un completo error.Los opositores también cuestionan a los científicos los resultados obtenidos de los animales. Se preguntan si los datos obtenidos de los animales pueden aplicarse realmente a los seres humanos. Según ellos, las diferencias fisiológicas entre los animales y los seres humanos hacen que los primeros sean inadecuados como modelos experimentales. Los defensores de los derechos de los animales también argumentan que una gran parte de los fármacos nuevos que se comercializan causan reacciones adversas que no habían sido previstas en los estudios con animales. Los opositores de la experimentación animal también señalan que los animales se encuentran bajo una gran tensión y suelen estar confinados en pequeñas jaulas o encerrados en lugares diseñados especialmente para restringir el movimiento. Las tensiones causadas por el confinamiento pueden alterar de manera significativa el funcionamiento fisiológico de un animal, haciendo que las observaciones experimentales carezcan de valor.En la actualidad, los investigadores de todo el mundo experimentan con una serie de alternativas, como los métodos in vitro, que utilizan células y tejidos cultivados en lugar de animales. Uno de estos métodos es el ideado para sustituir a los conejos en la evaluación de los efectos irritantes sobre la piel de las nuevas sustancias químicas. Otra vía prometedora es el desarrollo de métodos más sofisticados de análisis estadístico de los datos. Estos métodos de “extracción de datos” intentan que las pruebas requieran muy pocos animales o que éstos sean completamente innecesarios. Potentes programas de ordenador, ideados para imitar las funciones biológicas y demostrar cómo reacciona un organismo vivo ante sustancias químicas tóxicas o enfermedades patógenas, son otra alternativa.
Los defensores de los derechos de los animales, que representan un punto de vista extremo, apoyan una prohibición total de la experimentación animal en favor de métodos alternativos. A pesar del creciente interés y del éxito de los métodos alternativos, muchos científicos creen que no hay un sustituto para la respuesta compleja de un animal. En su opinión, la investigación animal es necesaria para que la biomedicina siga progresando. La cuestión de la experimentación animal seguirá siendo, por tanto, un tema de discusión en los años venideros. 

Nuestro capítulo está centrado fundamentalmente en el significado que tiene la carne o el sacrificio de animales en las religiones primitivas. 

Por lo tanto, se puede relacionar con un artículo de Keith Akers, de la Vegetarian Society de Denver, Colorado y fundadora de North American  Regional Secretary, para la IVU. Lo escribió en colaboración con Richard Shorter de Londres, Inglaterra, el artículo se titula: “ ¿ Son los cristianos vegetarianos?” 

El artículo habla sobre el papel que ha jugado la religión en lo que respecta al tratamiento de los hombres con los animales ya sea tomando a los animales como comida, para sacrificios o como objetos de uso para lo que nosotros queramos, los grupos religiosos han adoptado diversas posturas, las cuales han causado distintos grados de sufrimiento a los animales. Los humanos han intentado justificar el trato que han dado a los animales tomando como excusa las festividades y rituales religiosos.Según Keith Akers el tratamiento de varias religiones al vegetarianismo parece extenderse desde los Jainistas con su total respeto por la vida, pasando por el trato budista hasta algunos sectores cristianos con sus mandatos vegetarianos.Siguiendo con el tratamiento a los animales podemos mirar a la actualidad de nuestro país, en España estas prácticas son presentadas como festivales religiosos y eventos similares que frecuentemente se centran en el abuso de los animales; incluyendo la lapidación hasta la muerte, tirándolos desde una torre y torturándolos por las calles mientras el público aplaude. Muchos de estos actos son justificados en el nombre de la religión; y no sólo es en España donde estos abusos existen .Para concluir el texto Keith Akers nos comenta que en discusiones sobre comer o no comer animales que él ha tenido con muchas personas religiosas normalmente resulta que intentan justificar esas prácticas en el nombre de Dios y con la creencia de que ÉL aprobaría esa conducta.La mayoría de los cristianos de hoy en día comen carne sin pensarlo dos veces. Pero muchos de los primeros cristianos fueron vegetarianos incluyendo a Clemente de Alejandría, Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. 

Para poder entender el valor actual que los cristianos dan al sacrificio de animales debemos saber que significado tiene la palabra “sacrificio” dentro del mundo de la religión cristiana que se sigue practicando hoy en día y que actualmente es una de las religiones con mayor número de creyentes. 

El Sacrificio se puede definir como una ceremonia religiosa por la que se ofrece a Dios algo material, en señal de adoración a Dios, de alabanza, de acción de gracias, o para pedirle perdón o favores.Se ha practicado desde la más remota antigüedad, en todas la culturas humanas.En el pueblo de Israel es tan importantísimo esto del “sacrificio” que la Biblia dedica 26 capítulos enteros sólo en los 5 primeros libros  ( la Torah), aparte de que Abraham, Isaac y Jacob siempre están levantando altares y ofreciendo sacrificios. 

Sobre todo, “el sacrifico eterno perpetuo” que Dios les había ordenado celebrar a diario, ellos lo ofrecían dos veces, “ cada día dos corderos primales sin defecto”Los judíos no han vuelto a sacrificar desde que los romanos destruyeron el templo en el año 70, y así, sin pretenderlo, están cumpliendo varias profecías que señalan la terminación del sacrificio de animales después de la venida del Mesías . 

En el Cristianismo: el “sacrificio” sigue siendo lo esencial, que , como en toda religión, cristiana y pagana, es un altar, una víctima, y un sacerdote  que la ofrece.  

El “ sacrificio eterno, perpetuo” se sigue celebrando, ¡ porque es “eterno y perpetuo, diario”… y ahora, la víctima y el sacerdote es “el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo” de Jn. L : 29,36… y como es “eterno” se celebra eternamente también en el Cielo, como nos dice Ap.5:6, donde “el Cordero de pié, como degollado” en el Trono de Dios, es el centro y la razón de todas las glorias, alabanzas y gozos del Paraíso. 

• Brainstorming acerca de “Nuestra Especie”

Algunos consideran que el tema del canibalismo puede dar lugar a una relación circular.Objetivamente, no se puede considerar una relación circular el devorar a un ser humano. En el accidente aéreo de los Andes, hace ya bastante tiempo, un superviviente se comió a uno de los muertos (antropofagía), y no creo que aquello fuese una “relación angular”. Acerca de nuetro capítulo Ofrendas de carnes nos han surgido una serie de preguntas, que hemos ido debatiendo:  -          ¿Es ético el sacrificio de los animales para complacernos?              Desde el punto de vista de una de las componentes, su vision respecto al tema es positiva, en cuanto a que el sacrificio sea beneficioso para su alimentación, ya que es necesario nutrirse con alimentos de todo tipo icluyendo por tanto la carne. Además la práctica del sacrificio en algunas culturas y en el mundo animal, es una cuestión de supervivencia, sobreviven los más fuertes y los mejores adaptados al medio, como ya Darwin relata en sus teorías antropológicas.             Otra componente rebate totalmente la idea de se compañera argumentando que los nutrientes y proteinas que tiene la carne también lo poseen muchos vegetales, esto está completamente comprobado ya que los vegetarianos no tiene ninguna carencia de este tipo.Por otro lado también esta la cuestión de tratar el sacrificio animal como espectáculo y diversión haciendo sufrir al animal, y que sea una tradición tan asentada en nuestro pais como pueden ser las corridas de toros o el arrojamiento de una cabra por un campanario para celebrar el comienzo de las fiestas popurales en algunos puntos de  España.             Otro punto de vista desde el ámbito religioso es la ofrenda de carne, que se veía en esos tiempos como valioso y que no todos podian poseer, y  esto permanece hoy en día en nuestra cultura, un claro reflejo es la abstinencia de comer carne los viernes santos como esfuerzo ya que antiguamente pocas opciones quedaban si no comias carne. -          Nos nos resulta extraño comernos un animal, ¿ serias capaz de hacerlo con carne humana? Unas cuantas personas del grupo opinan que ni aun en situaciones extremas, se verían capaces de alimentarse de carne humana, aunque eso les costara la vida, en esta opinión entran en juego valores morales y éticos que prevalecen sobre su propia supervivencia. Los otros restantes sin embargo, si de ello dependiese su vida podrían llegar a comer humanos, ya que si ellos fueran uno de los humanos que fuesen comidos nos les importaría si su carne resulta de gran ayuda para sobrevivir. 

• Bibliografía:

1953 Minas Velhas: A Study of Urbanism in the Mountains of
Eastern Brazil, tesis doctoral leída en laUniversidad de Columbia,
Ann Arbor, University Microfilm International, Doctoral DissertationSeries n. 0005191.1956 Town and Country in
Brazil, Columbia
University Press, 1956, y AMS Press, 1969. 1958 Minorities in the
New World, Columbia
University Press. Coautor Charles Wagley. 1959 A Background Report on Brazil, informe para la Fundación Ford. Coautor Charles Wagley. 1964 Patterns of Races in the Americas, Walker and Company, Nueva York. 1964 The Nature of Cultural Things, Random House, Nueva York. 1968 War: The Anthropology of Armed Conflict and Aggression, American Museum of
NaturalHistory Press, Nueva York.1968 El desarrollo de la teoría antropológica, primera edición en español en editorial Siglo XXI, en1979.1971 Introducción a la antropología general, primera edición española en Alianza, en 1981. Hatenido varias ediciones posteriores con importantes cambios y actualizaciones.1974 Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de las culturas. Edición española en Alianza. 1977 Caníbales y reyes: Los orígenes de las culturas, ediciones españolas en Argós Vergara yAlianza.1979 El materialismo cultural, edición española en Alianza en 1982. 1981 La cultura norteamericana contemporánea, edición española en Alianza en el año 1984. 1983 Antropología cultural, edición española en Alianza, en el año 1990. 1985 Bueno para comer, edición española en Alianza en 1989. 1985 Jefes, cabecillas, abusones, edición española en Alianza, 1993. 1987 Muerte, sexo y fertilidad, edición española en Alianza, 1991. 1990 Nuestra especie, edición española en Alianza 1994. 1998 Teorías sobre la cultura en la era posmoderna, edición española en Crítica, año 2000

El Palacio de Mansilla acoge este fin de semana representaciones del grupo bajo el título de Ligero de equipaje

El Aula de Teatro de la Universidad de Valladolid (UVA) en Segovia presentará este fin de semana, 3 y 4 de junio, una muestra del trabajo que ha desarrollado durante el curso académico. Así, y con el título de Ligero de Equipaje, el Palacio de la Mansilla, su patio de columnas y su salón de actos, acogerán las representaciones basadas en Recuerdos de sueño, fiebre y duermevela de Antonio Machado y Pervertimento y otros gestos para nada de José Sanchís Sinisterra.

El vicerrector de la UVA en Segovia, Santiago Hidalgo, destacó ayer en rueda de prensa el papel investigador que tiene el Aula de Teatro, así como de motivación. El aula permite además que la experiencia académica les permita adoptar otras experiencias.

Mientras, la directora del aula Teresa Hernangómez, quien desarrolla este trabajo junto al también director Andrzej Szkandera, explicó que Recuerdos de sueño, fiebre y duermevela se presentará en forma de recital poético, pero sin la estructura del recital. Tras calificar este poema como maravilloso, pero no el más conocido de Machado, consideró que la Sala de las Columnas del Palacio de Mansilla, que acoge algunos de los estudios universitarios de la UVA en Segovia, un espacio laberíntico, que es ideal para esta representación.

Por su parte, Andrzej Szkandera adelantó que con Pervertimento y otros gestos para nada no nos encontramos con la línea psicológica teatral clásica, sino que se creó en un proceso de investigación con los actores. Así, comentó que los actores llevaban textos sobre los que trabajar, hasta que se eligió el que finalmente se interpretará este fin de semana.

La interpretación de la obra presentará lo básico y está despojada casi de todo tipo de adornos, tras una búsqueda no exenta de encuentros casuales, arte contemporáneo, emociones más frescas, que hará que el espectador tenga más posibilidades de encontrar las conexiones con el mundo exterior e interior, siempre que esté abierto para ello.

Al respecto, Hernángomez indicó que el Aula de Teatro, en el contexto universitario permite propuestas teatrales que en otros teatros más tradicionales no serían entendibles.

El libro nos ha parecido a rasgos generales bastante curioso debido a que, algunos capítulos dan una visión distinta y más interesante de la que nos pueden ofrecer otros libros de texto, respondiendo a curiosidades que nunca nos plantearíamos, pero que una vez comenzada la lectura nos sumerge en un mundo de realidades nunca antes cuestionadas.

Debido a ello, este libro tiene su parte didáctica dentro de un contexto de curiosidades, ya que te plantea preguntas con sus respuestas, cuestiones de la vida cotidiana que muchas veces no te paras a pensar o simplemente no se te ocurre preguntarte  el porqué de algo.

 En resumen como ya he dicho antes, el libro tiene un poco de todo, por lo cual tampoco sacamos una opinión concreta de él, lo único que podemos decir es que como libro de curiosidades está muy bien, y por tanto sólo leeríamos  los capítulos que más nos llamarán la atención, y no todo el libro.

Hola a tod@s!

He visto que habéis dejado un comentario preguntando que cómo se ponían las categorías en castellano, pues bien, como a nosotros también nos costó ponerlas aqui va la explicación:

En cada plantilla que se escoge creo que va de forma distinta, en la que tenemos nosotros es muy fácil

Primero hay que ir a Manage allí pondrá añadir categoría en inglés, ponéis el nombre de la categoría y le dais a añadir.

Luego si queréis poner enlaces dentro de esa categoría ir a bookmarks y ponéis lo que queráis meter, pero a la derecha de la pantalla os saldrá el nombre de las categorías que hayáis creado, entonces en la que vosotros queráis meter esa información pincháis sobre el cuadradito que está al lado de la categoría.

Esperamos haber resuelto vuestras dudas!.

Hola a todos!!

Desde aqui daos a todos la Bienvenida desde nuestro pequeño espacio en la blogosfera.

Nuestro grupo de teoría de la cultura está compuesto por:

• Nadya Cristina Romero Ortiz
• Lucía Estela González García
• Gonzalo Marin Fernández Pacheco
• Elia Iglesias Fernández
• Raquel Cueto de la Iglesia
• María Diez Rovira
• Elena Ramón Chueca (coordinadora)